¿Qué hay de malo en el Rock Cristiano? – Parte 4

por
Samuele Bacchiocchi - Doctor en Teología

(3) La música rock y la Evangelización

El debate respecto a "utilizar rock o no utilizar rock" en la evangelización está teniendo lugar en las líneas denominacionales. Los defensores del uso del rock en el evangelismo apelan a consideraciones prácticas. Ellos defienden que el rock es parte de la cultura de hoy y por lo tanto es se necesita para penetrar la generación del rock.

Un reciente artículo de portada en Christianity Today (17 de julio de 1999), titulado "El triunfo de las canciones de alabanza -cómo las guitarras sacaron al órgano en las guerras de adoración", capta vividamente cómo la música pop está hoy reemplazando a la música tradicional en muchas iglesias. El autor del artículo, Michael S. Hamilton, informa que las bandas de alabanza y grupos de adoración están reemplazando rápidamente a los órganos y los coros. El gusto de la generación de baby-boomers (producto de la segunda guerra mundial) por la música rock que ha dado nueva forma a nuestra sociedad está dirigiendo también el servicio de adoración.(26)

"Desde los años cincuenta, las divisiones denominacionales rápidamente han dejado de ser importantes en la vida de la iglesia norteamericana. Tenemos que agradecerle a la generación de baby-boom por mucho de esto. Pero en el fondo todos somos sectarios; todavía preferimos congregarnos con quienes piensan como nosotros. Nuestro nuevo sectarismoes un sectarismo de estilo del culto. Los nuevos credos sectarios son los dogmas musicales". (27)

Este nuevo "sectarismo de estilo del culto" se caracteriza por la adopción del rock religioso, que refleja el gusto, sonido e identidad de los baby-boomers. El ritmo golpeado del rock ha llegado a ser tan parte de sus vidas que ellos inevitablemente quieren oírlo también en su música de la iglesia. Si la iglesia quiere atraer a la generación del rock ‘n’ roll, entonces debiera ofrecerles la música a la que son adictos -o algo parecido.

Este punto de vista popular es adoptado por un creciente número de Adventistas. En el artículo "Adoración y alabanza: Un Modelo para el cambio en la hora del culto" que apareció en la revista Ministry (Ministerio Adventista en inglés) (Febrero del 2000), John A. Solomon arguye que si nosotros queremos alcanzar a la generación baby-boomer, la iglesia debe ofrecerles el tipo de música a la que ellos están acostumbrados .(28)

Citando investigaciones recientes, Solomon escribe: "Los baby-boomers han sido grandemente influenciados por la música con un ritmo de golpe. Sólo seis por ciento indicaron la música clásica como la música de su opción, con un prejuicio en contra de la música en órgano. Retroproyecciones han reemplazado los himnarios; los sintetizadores han reemplazado los órganos; y los tambores y guitarras han tomado su lugar en el repertorio de instrumentación de la música de iglesia". (29)

Para justificar la adopción de música pop para el culto y evangelización, Solomon se toma de Moisés, María y David que usaron música "exuberante." "David y otros que escribieron los Salmos compusieron algunas de las más grandes canciones y letras en la literatura, y cuando ellos cantaban acompañados por panderetas y címbalos y trompetas, el éxtasis llenaba el aire (Sal.
145-150). El punto es que Dios usó esta música, estos instrumentos, y acciones para dar gloria a Él mismo. Si Él lo hizo entonces, puede hacerse ciertamente ahora en una variedad de maneras."(30) Más adelante en este libro nosotros mostramos que ninguna de la música "exuberante" expresada anteriormente fue utilizada jamás en la adoración a Dios en el Templo, sinagoga, o iglesia temprana.

La noción de que la Biblia sanciona la música rítmica, "exuberante" para el culto divino está animando la adopción de la Música cristiana contemporánea (CCM por siglas en inglés) en el culto Adventista y evangelización, además de dar lugar a la aparición creciente de numerosas bandas. El artículo "Haciendo olas" que apareció en la Adventist Review (Revista Adventista en inglés) (el 17 de julio de 1997), informa de ocho exitosas bandas Adventistas. "Estos artistas ven su estilo de música no como una rebelión contra el sistema, sino como una herramienta del ministerio para rescatar a una nueva generación del secularismo desenfrenado y mostrarles la gracia salvadora de Jesús". (31)

La Respuesta. La respuesta principal al uso de la música rock en la evangelización se encuentra en los Capítulos 10 y 11. El capítulo 10, "La música pop y el evangelio ", está escrito por Calvin A. Johansson, D. M. A., Profesor de Música de la Iglesia en la Universidad Evangel y autor de dos libros importantes, Music and Ministry : A biblical counterpoint (Música y Ministerio,: Un Contrapunto Bíblico) y Discipling music ministry: twenty-first century directions (Disciplinando la música ministerial : direcciones del siglo 21). El prof . Johansson es una autoridad en música de la iglesia y es frecuentemente citado por autores que tratan con este asunto. Yo me siento grandemente honrado por su buena voluntad en contribuir con dos capítulos a este simposio.

En el capítulo 10, el Prof. Johansson compara y contrasta los valores de la música pop con aquellos del Evangelio en ocho áreas específicas. Él concluye que "las características del Pop van en una línea contraria a las características del evangelio. Parece obvio que una música (pop) qué es tan diferente a lo que se supone que representa (el evangelio) es incapaz de incluir el evangelio en su forma de testificar (la música). De allí que, el pop es inútil en un esfuerzo espiritual. Si se usa, hace mucho daño a
la causa de Cristo pintando un cuadro falso de lo que es la vida cristiana ". (32)

El capítulo 11, "El Rock cristiano y la Evangelización", está escrito por Güenter Preuss, un músico Adventista alemán que durante los últimos 15 años ha servido, primero como Director del
Departamento de Música del Colegio Superior Adventista y Seminario Teológico en Collonges-sous-Salève en Francia (1985-1995), y actualmente como Director de Música de la Asociación de Baden-Wuerttemberg de la IASD en Alemania (1995-2000).

Preuss ha estado profundamente involucrado en la escena rockera Adventista en Alemania, esforzándose por ayudar a los jóvenes a superar su afición por la música rock. Él está trabajando actualmente en su disertación doctoral sobre himnodia reformada entre 1700 y 1870 en la Universidad de Sorbona, en París. Él me entregó un manuscrito de casi 100 páginas repleto con documentación y argumentación. Él me convenció inmediatamente de que es un verdadero erudito alemán, ávido para ser comprehensivo y completo. Permítame asegurarle que no fue una tarea fácil para mí reducir su ensayo a un cuarto de su longitud original. Yo espero que algún día él pueda publicar íntegra su investigación.

Preuss alaba la búsqueda de formas eficaces de alcanzar a las personas de mente secular con el Evangelio, pero cuestiona la legitimidad de usar la música rock, en parte porque él ha sido testigo del impacto de la música rock en la juventud Adventista en
Alemania. Él escribió: "La música Rock en la evangelización trabaja sobre la imaginación, en asociaciones del pensamiento, como cualquier música. Falsea las reivindicaciones del Evangelio animando los valores mundanos. Hace creer a las personas que ellos están en lo correcto, cuando en la realidad ellos necesitan desesperadamente un cambio radical en sus vidas -una experiencia de conversión". (33)

Preuss encuentra que el idioma de la música rock es impropio para comunicar el Evangelio porque el medio afecta el mensaje. El medio utilizado para ganar a los jóvenes determina la
naturaleza del mensaje al que ellos son ganados. Si la iglesia usa un tipo de música rock de entretención que está asociado con el sexo, drogas, y violencia, es obvio que no puede desafiar a la juventud con las demandas morales del Evangelio.

El Nuevo Testamento nos emplaza en forma clara y precisa la santidad del carácter de Dios, la desesperada condición humana, y la gracia asombrosa del Evangelio. Éstos son temas de vida y muerte que no pueden presentarse con la frivolidad y ligereza de la música pop.

Los oyentes del rock religioso nunca serán humillados por la majestad de Dios, ni se convencerán de las demandas morales de Dios en sus vidas. El ritmo incesante del rock, los movimientos, las luces, y la conducta de los cantantes pop contienen tanto sensual y sexualmente sugestivo que ellos difícilmente pueden comunicar la santidad y pureza del Reino de Dios.

Si nosotros adoptamos una apariencia mundana para atraer a la muchedumbre, ¿cómo podemos pintar en vívidos colores el contraste entre el reino de este mundo y el Reino de Dios? Pablo reconoció que el Evangelio no puede proclamarse a través de recursos engañosos, mundanos. Así se los dijo a los corintios: "Ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, [o podríamos decir "con los sonidos excitantes de canciones griegas"] sino con demostración del Espíritu y de poder, para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, [o podríamos decir "en excitaciones mundanas"]sino en el poder de Dios. " (1 Cor 2:4-5) .(34)

"El probado método de evangelización de Dios es ‘la locura de la predicación.’ Él nos ha confiado el mensaje de la reconciliación (2 Cor 5:18). Nuestra responsabilidad es no contaminar este mensaje con los modismos mundanos, como la música rock. No se necesita la manipulación y estímulo de la música rock para conseguir que las personas se salven. La evangelización ha sido y es ayudada grandemente por la música al estilo cristiano presentada por actores de estilo cristiano, pero finalmente es la proclamación de la Palabra de Dios, acompañada por el poder convincente del Espíritu Santo, lo que atrae a las personas a una relación salvadora con Jesucristo". (35)

(4) La música Rock y la herencia de los negros

En la comunidad negra hay una asunción prevaleciente de que la música rock es parte de la herencia afroamericana y, por consiguiente, es una forma legítima de expresión. Cada cultura define su música según su propio criterio, y la música rock refleja las raíces de la cultura afroamericana que se alega puede remontarse hasta la cultura de los esclavos africano-occidental. Negar a los Negros el derecho a tocar música rock en sus iglesias significa privarlos de su herencia cultural.

La respuesta. Este importante tema se examina en el Capítulo 12, "La música Rock y la cultura", por un músico afroamericano muy respetado, Eurydice V. Osterman, D. M. A., Profesor de Música en el Colegio Superior de Oakwood, compositor, y autor de varias publicaciones, incluyendo el libro What God says about music (Lo que Dios dice respecto de la Música).

El Dr. Osterman señala que "la asunción prevaleciente de que la música rock es una expresión legítima de la herencia afroamericana ignora las diferencias significativas que existen entre las dos. La música de herencia afroamericana es predominantemente melódica y está basada en el ritmo del dialecto. La música rock , por otro lado, está basada en y se gobierna por un golpe que oscurece y domina a todos los otros elementos musicales. La música de herencia conserva y fomenta la unidad, mientras la música rock crea división e influye actitudes rebeldes hacia los valores morales y una falta de respeto por la autoridad". (36)

"Las raíces del golpe rock se encontrarán no en la música religiosa de la herencia afroamericana, sino en la música secular y a menudo irreligiosa conocida como ‘Rhythm and Blues" (Ritmo y blues). Esta música vino a ser la expresión de aquellos Negros que se desviaron o rechazaron la fe cristiana. Ellos quisieron llegar a ser anfitriones respetados mediante la ejecución de una música secular. La disposición de ánimo de los Blues es de tristeza, puntuada por un golpe regular, pesado. El énfasis está en los placeres de este mundo, sobre todo el goce de sexo ilícito antes o fuera del matrimonio". (37)
"La distinción que encontramos en la música afroamericana entre los religiosos Negro Spirituals y el secular, irreligioso Rock and roll nos recuerda el hecho simple que en todas las culturas podemos esperar encontrar música que es pro cristiana y otra que es anticristiana en sus valores. Éste es el resultado de la caída de la humanidad que está presente en cada edad, país, y cultura. "Todos pecaron y están destituídos de la gloria de Dios" (Rom 3:23) .(38)