Jônatas M. Leal

Introducción

Jesús es el centro de la historia, tanto teológica como cronológicamente. Aunque Su nacimiento divide el calendario occidental en antes y después de Cristo (a.C. y d.C.), Su muerte y resurrección marcan un nuevo capítulo no solo para la historia redentora humana, sino también para toda la creación. Sin embargo, sorprendentemente, la fecha de su bautismo a menudo se omite en esta discusión y, sin embargo, tenemos pruebas históricas sólidas de ello.¹ A pesar de los desafíos que implica estudiar la cronología antigua, existen pruebas bíblicas, históricas y arqueológicas convincentes para establecer fechas sólidas de los principales acontecimientos relacionados con su vida.

Este artículo trata específicamente sobre la fecha del bautismo de Jesús. Su objetivo es explorar la evidencia bíblica e histórica disponible para señalar el año exacto de este evento. Aunque esta evidencia está dispersa a lo largo de varios trabajos académicos, este artículo pretende reunirla en un marco único y cohesionado, teniendo en cuenta el contexto cronológico más amplio. Al final, quedará claro que el año 27 d.C. es la opción más sólida cuando se consideren todas las pruebas disponibles.

La discusión se divide en tres partes: Primero, una breve sección que aclara conceptos cronológicos esenciales preparará al lector para el análisis que sigue. En segundo lugar, se explora la evidencia directa que determina la fecha del bautismo de Jesús. Finalmente, el artículo demuestra cómo la fecha del nacimiento de Jesús y la profecía de las setenta semanas corroboran la conclusión de que el año 2027 d.C. es el segundo milésimo aniversario del bautismo de Jesús.

Cronología antigua: Los problemas

La falta de consenso sobre la cronología exacta de la vida de Jesús —o de muchos otros eventos antiguos— se debe a varios factores. Ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento utilizan un sistema de datación por calendario vinculado a una era cronológica continua. Además, los pueblos antiguos usaban sus propios sistemas de calendario, basados en el sol, la luna o una combinación de ambos.² Por ejemplo, los calendarios egipcio y romano eran solares, consistiendo en un periodo fijo de 365 días. Para minimizar la discrepancia entre el calendario juliano y el año tropical —que dura exactamente 365,2422 días— los romanos añadieron un día cada cuatro años. Aun así, con el paso de los siglos, el calendario juliano acumuló un retraso que alcanzó diez días en 1582. Esto condujo a la reforma gregoriana, que estableció el sistema de años bisiestos que aún se utiliza hoy en Occidente.

El sistema de la era cristiana fue creado en el año 525 d.C. por el monje Dionisio Estricto. El nacimiento de Jesús divide el calendario, contando los años anteriores hacia atrás como Antes de Cristo (a.C.) y los años posteriores como Anno Domini (d.C.). En este sistema, no existe un «año cero», ya que el 1 a.C. va directamente seguido por el 1 d.C., una brecha que crea un desplazamiento de un año en los cálculos que abarcan ambas eras.

Es precisamente en este punto cuando surge la aparente discrepancia entre la fecha del bautismo de Jesús en el año 27 d.C. y su edad de unos treinta años en ese momento. Dionisio acabó designando el primer año de su mesa pascual como 532 años desde la Encarnación. Esto sitúa el nacimiento de Cristo en el año 753 Ab Urbe Condita (desde la fundación de Roma), que era el método estándar de cálculo del tiempo en el Imperio Romano. Esto ocurrió porque Dionisio carecía de los datos históricos disponibles hoy en día que nos permiten establecer el nacimiento de Cristo alrededor del 4 a.C. con una certeza razonable.³

En cambio, el calendario hebreo era lunisolar. Los meses duraban veintinueve o treinta días, y el inicio de cada mes se determinaba por la visibilidad de la nueva luna creciente. Para corregir la diferencia de aproximadamente once días respecto al año tropical, se añadió un mes intercalar cada dos o tres años. Esta adición se regía por la maduración de la cebada, que era necesaria para la ofrenda de la ofrenda durante la Fiesta de los Primeros Frutos a mediados del primer mes religioso, llamado Abib (entre marzo y abril en nuestro calendario moderno). Si la cebada aún no estaba madura durante el último mes del año, se insertaba un decimotercer mes. La regularidad de las estaciones en el Cercano Oriente durante la época bíblica era tan constante que, a lo largo de un ciclo de once años, el calendario hebreo volvía precisamente a su punto de inicio original, sincronizándose con el año tropical.⁴

Otro aspecto importante a considerar al estudiar la cronología bíblica es la falta de estandarización en el cálculo de los años de reinado de los antiguos gobernantes. Existían tres métodos principales para calcular estos años: el método factual, que tenía en cuenta las fechas exactas incluyendo días y meses (común entre los romanos); el sistema de años de acceso (no inclusivo), en el que el año parcial de ascenso al trono no se contaba en la duración oficial del reinado; y el sistema de años no de acceso (inclusive), que contaba ese primer año parcial como un año completo. Debido a estos enfoques distintos, la fecha asignada al mismo evento histórico podía variar hasta un año en el calendario.⁵

A pesar de estos desafíos, los estudiosos adventistas han recurrido a datos bíblicos, históricos y astronómicos recientes para superar las ambigüedades aquí discutidas, proponiendo con confianza una cronología coherente de la vida de Jesús.

Fechando el Bautismo de Jesús

Tener en cuenta estas variables cronológicas ayuda a examinar con mayor precisión la cronología del bautismo de Jesús. La mayoría de los debates sobre la fecha exacta de este evento surgen de variaciones en la interpretación de estos factores. No obstante, dos grandes hitos históricos ofrecen anclas vitales para aclarar la cronología: el inicio del ministerio de Juan el Bautista y la reconstrucción continua del templo bajo Herodes el Grande.

 

El inicio del ministerio de Juan Bautista

El inicio del ministerio de Juan el Bautista marca un hito importante en el Nuevo Testamento y tiene implicaciones directas para la cronología de la vida de Jesús. Siguiendo la secuencia narrativa de los Evangelios (Mat 3:1–12; Marcos 1:1–8; Juan 1:19–28), es evidente que Jesús comenzó su propio ministerio poco después del de Juan, aunque no se especifica el intervalo exacto.

La edad de Jesús en su bautismo

Según Lucas, Jesús tenía «aproximadamente» (hōsei) treinta años cuando comenzó su ministerio (Lucas 3:23). El término utilizado para aproximación refleja el contexto cultural de la época, donde el establecimiento de plazos generales a menudo se priorizaba sobre fechas precisas. No obstante, el uso de hōsei en otros relatos bíblicos sugiere que los autores a veces también pretendían cierto grado de especificidad. Por ejemplo, tanto la aproximación como el lenguaje preciso se usan indistintamente para describir el mismo evento en Mateo 27:46 («sobre [hōsei] la novena hora») y Marcos 15:34 («en la novena hora»). De manera similar, en Hechos, Lucas señala que el ángel se le apareció a Cornelio en visión «alrededor de [hōsei] la novena hora del día» (Hechos 10:3). Más adelante en el mismo capítulo, Lucas cita las palabras de Cornelio: «a la novena hora recé en mi casa.» Esto podría indicar que la referencia histórica en Lucas 3:23 puede ser bastante precisa.

Otra pista para determinar la edad de Jesús al inicio de su ministerio se encuentra en la tradición judía. Durante la época del Nuevo Testamento, los líderes religiosos judíos solían comenzar sus actividades alrededor de los treinta años.⁶ Esto encaja bien con la cronología presentada en los Evangelios. Si esto es cierto, podemos inferir un intervalo de aproximadamente seis meses entre el inicio del ministerio de Juan el Bautista y el de Jesús, reflejando la diferencia de edad entre ellos. Solo podemos inferir la edad de Juan al inicio de su ministerio basándonos en la edad de Jesús en su bautismo porque sabemos que Juan era seis meses mayor que Jesús (cf. Lucas 1:24, 26).

Por tanto, es probable que Jesús comenzara su ministerio—o fuera bautizado—el mismo año en que Juan el Bautista inició el suyo, aunque el bautismo de Jesús pudo haber ocurrido solo unos meses después de que comenzara la predicación de Juan. Por tanto, los detalles cronológicos de Lucas 3:1 son cruciales para fechar el bautismo de Jesús. Es razonable afirmar que Lucas 3:1–2 contiene la información cronológica más concentrada y detallada de los Evangelios, incluyendo la única referencia del Nuevo Testamento a un año específico: el decimoquinto año de Tiberio. En este versículo, Lucas hace referencia a cinco gobernantes políticos junto a dos líderes religiosos, ofreciendo valiosos detalles que proporcionan siete marcadores cronológicos para ayudar a establecer el plazo para el inicio del ministerio de Juan Bautista. Pilato fue prefecto de Judea desde el año 26 hasta el 36/37 d.C.⁷ mientras que Herodes Antipas fue destituido del poder en el año 39 d.C.⁸ Philip falleció en el año 36 d.C., y Lysanias, que era tetrarca en Abilene, sigue siendo indatable.⁹ Aunque Annas sirvió como sumo sacerdote desde el año 6 hasta el 15 d.C.,¹⁰ su influencia siguió siendo significativa durante el mandato de su yerno Caifás, quien ocupó el cargo desde el año 18 hasta el 36/37 d.C.¹¹ Esta influencia duradera es la razón por la que Anas se menciona junto a Caifás en los Evangelios de Lucas y Juan, así como en el libro de los Hechos (Juan 18:13, 24; Hechos 4:6).

La mención de estos gobernantes proporciona un rango de fechas para el inicio del ministerio de Juan el Bautista y el bautismo de Jesús. Teniendo en cuenta la superposición de sus respectivos reinados, Juan debió comenzar su ministerio entre los años 26 y 39 d.C. Sin embargo, el detalle posterior proporcionado por Lucas nos permite señalar este evento con mayor precisión, lo que nos lleva al siguiente punto a considerar: el decimoquinto año de Tiberio.

 

El decimoquinto año de Tiberio

Hay al menos dos razones clave para enfatizar la mención que hace Lucas del decimoquinto año de Tiberio. Primero, es la única referencia a un año específico en el Nuevo Testamento. Segundo, aunque sirve para fechar el bautismo de Jesús, también marca un punto de debate significativo que merece una consideración cuidadosa.

Existe consenso en que Tiberio gobernó Roma como su único emperador desde el lunes 17 de septiembre del año 14 d.C. hasta su muerte el 16 de marzo del año 37 d.C., a la edad de setenta y siete años.¹² Aunque algunos concluyen apresuradamente que el bautismo de Jesús debe fecharse en el año 29 d.C. (quince años después del 14 d.C.), hay varios factores que deben considerarse respecto a la datación precisa del decimoquinto año del reinado de Tiberio.

La datación depende de cuatro aspectos clave: si debe incluirse la co-regencia de Tiberio con Augusto, qué calendario tenía en mente Lucas (judío, sirio-macedonio, egipcio o romano/juliano), si utilizaba un sistema de primavera a primavera o de otoño a otoño, y qué sistema para calcular los años de reinado se empleaba (año de acceso o no acceso). Jack Finegan señala que estas variaciones conducen a dieciséis posibles interpretaciones.¹³ No hay suficiente espacio aquí para abordar cada posibilidad en detalle, pero algunas observaciones merecen ser mencionadas.

Quizá el aspecto más crucial a considerar es la perspectiva desde la que Lucas escribía. Si asumimos que escribía a un funcionario romano, algunos sugieren que utilizaba el método romano para contar los años de gobierno. Sin embargo, la identidad étnica de Teófilo —ya sea romana, griega o incluso judía— no puede determinarse con base en la evidencia disponible. Su nombre es griego, pero Lucas reserva el título honorífico de «el más excelente» para gobernadores romanos como Félix y Festo. En cualquier caso, parece probable que Teófilo fuera miembro de la élite grecorromana, quizás un oficial romano.

A pesar de la ambigüedad que rodea la etnia de Teófilo, está claro que Lucas escribía desde una perspectiva judía. Esto es cierto tanto si Lucas era judío como un gentil que se convirtió al judaísmo. Según Huffman, la presentación de Lucas de Jesús como el Mesías es la más judía entre los escritos del Nuevo Testamento. Además, Lucas prefiere el término laos (pueblo)—que es una forma judía de referirse al pueblo de Dios—sobre ekklesia cuando habla de la iglesia. Además, Lucas emplea un estilo bíblico griego que refleja la Septuaginta.¹⁴ También cabe mencionar que el propio Lucas admite confiar en testigos judíos para componer su evangelio, lo que hace evidente que una perspectiva judía sería generalizada incluso cuando se dirige a un público principalmente no judío.

Si Lucas contabiliza los años de gobernantes desde una perspectiva judía, sería razonable que contara el primer año de Tiberio «desde [13 d.C.] Tishri 1, con su segundo año comenzando en el primer día de Año Nuevo de su reinado, que es Tishri 1 en el año 14 d.C.»¹⁵—utilizando el calendario hebreo civil de Tishri a Tishri basado en el año de no acceso al trono.¹⁶ De este modo, si Lucas utilizaba el calendario judío estándar para calcular fechas, el decimoquinto año de Tiberio abarcaba desde el otoño del año 27 d.C. hasta el otoño del 28 d.C.

Otra forma de abordar este dilema cronológico es contar el año de reinado de Tiberio a partir de su gobierno conjunto con Augusto. El historiador Tácito describe a Tiberio Nerón como collega imperii, o «colega en el imperio».¹⁷

Aunque el uso de la coregencia para calcular los años de reinado no está atestiguado en la historiografía romana,¹⁸ la práctica de contar la coregencia por años de reinado está ampliamente atestiguada en la tradición judía. Edwin Thiele describe varios casos de reinados superpuestos o divididos a lo largo de las monarquías hebreas, cada uno provocado por una emergencia política o física distinta: Omri y Tibni (1 Kgs 16:21–22), Jejoash y Jeroboam II (2 Kgs 14:8–13), Menahem y Peka (Os 5:5), Asa y Josafat (1 Kgs 15:23; 2 Crónicas 16:12), Jehosafat y Josão (1 Kgs 22:4), Amazías y Azías (Uzías) (2 Kgs 14:8–13), Azarías y Jotam (2 Kgs 15:5), y Ezequías y Manasés (2 Kgs 20:1–6). Thiele también muestra que los historiadores hebreos siguieron consistentemente la convención llamada datación dual, en la que la duración total de un reinado incluye el año del rey como co-regente más sus años de gobierno en solitario, mientras que el sincronismo dado para su «ascensión» en realidad marca el fin de la co-regencia, no su inicio.¹⁹

Henderson Velten y Juárez de Oliveira prefieren iniciar el decimoquinto año del conde de Tiberio desde su co-regencia con Augusto, comenzando en el año 12 d.C. Entre los diversos métodos para determinar el decimoquinto año de Tiberio, encuentran tres que coinciden perfectamente con el bautismo de Jesús en el año 27 d.C.

1. Recuento directo de los años del reinado de Tiberio, comenzando desde el inicio de su coregencia con Augusto; 2. Contar los años del reinado de Tiberio, comenzando desde el inicio de su corregencia, usando el calendario juliano e incluyendo el año de ascensión. 3. Contar los años del reinado de Tiberio, comenzando desde el inicio de su corregencia, usando el calendario siro-macedonio y excluyendo el año de ascensión.²⁰

Reconocen que contar los años de gobierno de Tiberio desde su coregencia usando el calendario juliano o el calendario religioso judío (primavera a primavera) con un sistema de años no de acceso tampoco altera la fecha del bautismo de Jesús en el año 27 d.C.²¹

Ya sea contando el decimoquinto año de Tiberio desde su co-regencia a partir del año 12 d.C. (respaldado por tradiciones historiográficas judías de doble datación) o utilizando un calendario civil de no acceso de Tishri a Tishri desde su único reinado en el año 14 d.C., el periodo resultante abarca desde el otoño del año 27 d.C. hasta el otoño del 28 d.C. Al alinearse con las fechas superpuestas de los gobernantes históricos en Lucas 3:1–2, Juan el Bautista comenzando su ministerio en la primavera del año 27 d.C., y el intervalo de aproximadamente seis meses entre los ministerios de Juan y Jesús basado en su diferencia de edad, podemos concluir con confianza que Jesús fue bautizado en el otoño del año 27 d.C. Este escenario cronológico se confirma con el periodo de la reconstrucción del Templo Herodiano.

La reconstrucción del templo por Herodes el Grande

En Juan 2:20, los judíos respondieron a la audaz afirmación de Jesús de que podría levantar «este templo» en tres días preguntando: «Han tomado cuarenta y seis años construir este templo, ¿y lo levantarás en tres días?» (NKJV). Juan aclara que Jesús no se refería al Templo herodiano sino a su propio cuerpo (Juan 2:21). Aunque esta afirmación no pretende ser un relato histórico de la cronología, no debe pasarse por alto la importancia de esta información. A la luz de la evidencia acumulada, apoya el año 27 d.C. como el año del bautismo de Jesús.

Parece claro que este diálogo tuvo lugar cerca de la primera Pascua del ministerio de Jesús (cf. Juan 2:12–13).²² Dado que el ministerio de Jesús también terminó en la Pascua y duró tres años y medio, el bautismo de Jesús debió de ocurrir seis meses antes de esta primera Pascua, situándola en otoño. Si es posible determinar el año en que comenzó la reconstrucción del templo, entonces se puede determinar el año en que Jesús fue bautizado. En este punto, Flavio Josefo aporta valiosas pruebas históricas.

Según Josefo, Herodes inició la reconstrucción del templo en el decimoctavo año de su reinado en Judea.²³ Es importante señalar que en Juan 2:20, los judíos hacían referencia a las extensas renovaciones realizadas por Herodes, que dieron lugar a lo que se conoció como el Templo Herodiano. Josefo también indica que Herodes fue declarado rey de Judea por el Senado romano durante el consulado de Cneo Domicio Calvino y Cayo Asinio Pollio, que tuvo lugar en el 40 a.C., de enero a enero.²⁴ Sin embargo, no fue hasta tres años después cuando Herodes logró tomar Jerusalén, tras derrotar a Antígono, el último rey y sumo sacerdote asmoneo. Josefo calcula los años de reinado de Herodes a partir de este momento crucial en el que comenzó efectivamente a gobernar Judea.

Los registros históricos indican que Herodes capturó Jerusalén en algún momento durante el verano u otoño del 37 a.C., en el año de Marco Vípsanio Agripa y Lucio Caninio Galo. Si Josefo utiliza un calendario religioso que va de primavera a primavera (de Nisán a Nisán) y no cuenta el año de ascensión, el decimoctavo año de Herodes se fecharía desde la primavera del 20 a.C. hasta la primavera del 19 a.C.²⁵ Según Josefo, Herodes entró en Jerusalén durante el Día de la Expiación (Tishri 10), que tiene lugar al principio de la caída.²⁶ Josefo también señala que el asedio de Herodes duró seis meses (desde la primavera hasta el verano y el comienzo del otoño).²⁷ Esto sitúa la conquista de Jerusalén por parte de Herodes en la temporada otoñal. Josefo también señala que la fase inicial de la renovación duró un año y medio, y que la inauguración coincidió con la conquista de la ciudad por Herodes. La inauguración de esta fase coincidió con el aniversario de su conquista de la ciudad (que fue en otoño). Por lo tanto, añadir cuarenta y seis años (Juan 2:20) al punto de inicio de la renovación en la primavera lleva la línea temporal directamente a la primavera del año 28 d.C. Esto ocurre aproximadamente seis meses después de la caída del año 27 d.C., cuando Jesús fue bautizado.

 

Confirmando la fecha del bautismo de Jesús

El escenario histórico discutido en la sección anterior se ve aún más respaldado por pruebas bíblicas más amplias. De hecho, no es necesario depender únicamente de la información histórica encontrada en Lucas 3:1 y Juan 2:20. El punto de partida de la profecía de setenta semanas proporciona una confirmación adicional de que el bautismo de Jesús tuvo lugar en el año 27 d.C.

Según Daniel 9:25, el punto de partida de la profecía de setenta semanas se identifica como «el avance del palabo» (RSV). Comprender este punto de partida depende del verdadero significado de «desde el ir hacia adelante de la palabra». En su contexto original, la expresión se refiere a un decreto real que permitió la reconstrucción de las murallas de Jerusalén, crucial para lograr la independencia política. Una ciudad amurallada como Jerusalén podría resistir eficazmente la intervención militar. Por lo tanto, este evento fue mucho más que un simple proyecto de construcción; simbolizó un paso significativo hacia la autonomía.²⁸

Bíblica y legalmente, un decreto real entra en vigor al publicar y comunicarse a sus destinatarios, no solo cuando el rey lo firma o proclama.²⁹ Además, un análisis semántico de «restaurar y construir» Jerusalén implica tanto la reconstrucción física como el establecimiento de un gobierno político.³⁰ Entre los decretos persas, solo el emitido por Artajerjes I Longimomano en 457 a.C. otorgó a Esdras la autoridad legal para establecer un sistema judicial y reconstruir las murallas de la ciudad.

Establecer el 457 a.C. como el séptimo año del rey requiere navegar algunas complejidades históricas, especialmente en lo que respecta al calendario que empleó Esdras. Aunque algunos estudiosos abogan por un ajuste de cuentas babilónico de primavera a primavera, textos bíblicos como Nehemías, así como la Guemará y los papiros elefantinos, indican que los judíos post-exilio usaron consistentemente un calendario civil de otoño a otoño para contar los años de reinado extranjero.³¹

Además, debemos considerar el momento en que Artajerjes accedió al trono. Los registros cuneiformes sugieren que la muerte de Jerjes ocurrió alrededor de agosto del 465 a.C., pero la transición a Artajerjes estuvo marcada por la agitación. Las intrigas palacianas que involucraron a Artabanus y la ejecución del heredero legal Darío probablemente prolongaron el periodo del interregno, desplazando la ascensión formal de Artajerjes más allá del 1 de Tishri (17 de septiembre).³² Utilizando un modelo de otoño a otoño de año de acceso desplaza su primer año de reinado al 464–463 a.C., situando firmemente su séptimo año en el 457 a.C.

Dos pruebas clave indican que el decreto se implementó a finales del 457 a.C. Primero, los sacrificios específicos que Esdras ofreció al llegar a Jerusalén corresponden con las ofrendas calendáricas descritas en Números 28–29.³³ Segundo, y aún más convincente, la línea temporal de setenta semanas se alinea directamente con los ciclos de sabático y jubileo. Los cálculos relacionados con el proyecto del muro de Nehemías sugieren que el 457 a.C. marcó el inicio de un año sabático y jubileo. Levítico 25 estipula que un año jubilar —y la libertad que representa— se proclama en el Día de la Expiación (Tishri 10), haciendo de esta fiesta el punto de partida más probable.³⁴

A partir del otoño del 457 a.C., la finalización de las sesenta y nueve semanas, o 483 años, culmina en el año 27 d.C. El bautismo de Jesús marca el inicio de la última semana de las setenta semanas designadas para el pueblo de Daniel (Dan 9:24). A mediados de esta última semana, la profecía predice que el Mesías sería «cortado» (Dan 9:26), señalando Su muerte en la primavera del año 31 d.C.

Conclusión

A pesar de las complejidades implicadas en el estudio de la cronología antigua, la cronología de la vida de Jesús puede reconstruirse cuando se tomen seriamente todas las pruebas disponibles. Tras revisar la evidencia bíblica e histórica, queda claro que el año 27 d.C. surge como el mejor candidato para el bautismo de Jesús. Así, la visión tradicional sostenida por el adventismo no solo sigue siendo sostenible, sino que también ofrece el mejor marco para los datos disponibles. En 2027, se invita a los cristianos a celebrar el segundo milésimo aniversario de este gran hito en la historia redentora. Al pasar por el Jordán en el bautismo, Jesús inició Su ministerio—un camino que conduciría del servicio al sufrimiento y luego a la gloria. Es una gloria en la que todos sus hijos pueden compartir cuando aceptan su sacrificio, confían en su ministerio celestial y siguen sus pasos de discipulado. BRI

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1. Desafortunadamente, algunos de los acontecimientos que cambiaron el curso de la historia están rodeados de controversia. Esta es la ironía de tratar con la cronología de la vida de Cristo. No existe consenso fuera del adventismo sobre las fechas precisas de nacimiento y muerte de Jesús, y una lectura cuidadosa de la vasta literatura sobre el tema revela las dificultades que enfrentan los intérpretes al intentar localizar estas fechas en el calendario. Abordaré pruebas más detalladas sobre la fecha de la muerte de Cristo en un capítulo más extenso de un libro próximo a publicar por el Instituto de Investigación Bíblica.Volver a la referencia
2. Francesca Rochberg-Halton, «Calendarios: Antiguo Cercano Oriente», en The Anchor Yale Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (Nueva York: Doubleday, 1992).Volver a la referencia
3. Normalmente, la fecha del nacimiento de Jesús se vincula con la muerte de Herodes. Dado que Herodes estaba vivo y activo durante el nacimiento de Jesús (Mat 2:16), la fecha de la muerte del rey establece un firme término ante quem (límite exterior) para la natividad de Cristo. Según Josefo, Herodes gobernó durante treinta y siete años tras su proclamación romana como rey y durante treinta y cuatro años después de su conquista de Antígono en Jerusalén. El Senado romano declaró a Herodes rey de Judea durante el consulado de Cneo Domicio Calvino y Cayo Asinio Pollio, que abarcó de enero a enero del 40 a.C. Esto situaría el final de su reinado en el 3 a.C. en lugar del 4 a.C. Josefo, en las Guerras de los Judíos 1.665, escribió: «Así Herodes, habiendo sobrevivido a la matanza de su hijo cinco días, murió, habiendo reinado treinta y cuatro años, desde que había hecho matar a Antígono y obtuvo su reino; pero treinta y siete años desde que fue nombrado rey por los romanos.» William Whiston, Las obras de Josefo: Completas e íntegras (Peabody, MA: Hendrickson, 1987), 596. No existe justificación histórica para descartar la cronología de Josefo basándose en el eclipse presumido del 4 a.C. Además, la muerte de Herodes el Grande en el 3 a.C. encaja perfectamente con la línea temporal de la vida de Jesús. El nacimiento de Jesús en el 4 a.C. también coincide perfectamente con una gran profecía que anticipó el inicio del ministerio del Mesías y su muerte eventual con una precisión notable. Más recientemente, los estudiosos han revisado las pruebas y propuesto otras fechas para la muerte de Herodes. Véase James A. Moseley, «Localizando fechas clave en la vida de Jesús: su nacimiento, el inicio de su ministerio y su crucifixión,» Eleutheria: John W. Rawlings School of Divinity Academic Journal 8, nº 1 (2024): 209; Ben Witherington III, «Nacimiento de Jesús», en Diccionario de Jesús y los Evangelios, ed. Joel B. Green y Scot McKnight (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1992), 67; T. D. Barnes, «La fecha de la muerte de Herodes,» The Journal of Theological Studies 19, nº 1 (1968): 208; W. E. Filmer, «La cronología del reinado de Herodes el Grande,» The Journal of Theological Studies 17, nº 2 (1966): 293; y Henderson Hermes Leite Velten y Juárez Rodriguez de Oliveira, A Astronomia e a Glória do Adventismo: Um Estudo sobre a Precisão do Cálculo Profético de Daniel 8:14 e 9:24–27 (Vitória, Brasil: Luz do Mundo, 2018), 289.Volver a la referencia
4. Jack Finegan, Manual de Cronología Bíblica: Principios del Cálculo del Tiempo en el Mundo Antiguo y Problemas de Cronología en la Biblia (Peabody, MA: Hendrickson, 1998), 300.Volver a la referencia
5. Edwin Thiele, Los misteriosos números de los reyes hebreos, ed. rev. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1983), 43–60; y Andrew E. Steinmann, «Reckoning the Reign and Jesus’s Baptism,» Tyndale Bulletin 73 (2022): 100.Volver a la referencia
6. Según Números 4:3, 30, 39, 47, los levitas debían comenzar su servicio a los treinta años. David se convirtió en rey a la misma edad. Esto también se refleja en la comunidad del Rollo del Mar Muerto, donde un hombre entraba en la vida militar y comunitaria no antes de los treinta años. Véase 1Q28a Col. I:12–16. Florentino Garcı́a Martı́nez y Eibert J. C. Tigchelaar, «The Dead Sea Scrolls Study Edition (traducciones)» (Leiden: Brill, 1997–1998), 101. En la tradición rabinica, la edad de treinta años era el umbral reconocido para la plena madurez. Véase m.Avot 5:21, disponible en la Biblioteca Sefaria, consultado el 29 de septiembre de 2026 de https://www.sefaria.org/Pirkei_Avot.5.21.Volver a la referencia
7. Daniel R. Schwartz, «Poncio Pilato (Persona)», en The Anchor Yale Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (Nueva York: Doubleday, 1992), 395–401.Volver a la referencia
8. Frank Dicken, «Herodes Antipas,» en The Lexham Bible Dictionary, ed. John D. Barry, David Bomar, Derek R. Brown, Rachel Klippenstein, Douglas Mangum, Elliot Ritzema, Carrie Sinclair Wolcott, Lazarus Wentz y Wendy Widder (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016), edición Logos.Volver a la referencia
9. Scott T. Carroll, «Lysanias (Persona)», en Freedman, Anchor Yale Bible Dictionary, 425.Volver a la referencia
10. Richard R. Losch, Todas las personas en la Biblia: Guía A–Z de los Santos, Sinvergüenzas y Otros Personajes en las Escrituras (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2008), 39.Volver a la referencia
11. Titus Kennedy, Excavando las pruebas de Jesús (Eugene, OR: Harvest House, 2022), 223.Volver a la referencia
12. La vida de Tiberio es relatada por Tácito en los Anales (libros 1–6), Suetonio en Los Doce Césares, y Casio Dio en la Historia Romana (libros 57–58). En una biografía más reciente, Robin Seager ofrece un retrato completo de su vida. Véase Robin Seager, Tiberius, 2ª ed. (Malden, MA: Blackwell, 2005). Podemos establecer fechas equivalentes precisas para estos eventos antiguos gracias a la conexión perfecta entre el registro romano antiguo y nuestro calendario occidental moderno. Cuando estos historiadores documentaron sus relatos, los romanos ya habían adoptado el calendario juliano, un calendario solar notablemente similar al nuestro. Esto nos permite cruzar eficazmente los años de cónsul y reinado. Además, dado que la semana de siete días ha permanecido continua e ininterrumpida, podemos realizar cálculos astronómicos para determinar, con precisión matemática, los días correspondientes en nuestro calendario gregoriano.Volver a la referencia
13. Finegan, Manual de Cronología Bíblica, 332–337.Volver a la referencia
14. Douglas S. Huffman, La historia de Jesús continúa: Un estudio de los Hechos de los Apóstoles (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2025), 32.Volver a la referencia
15. Francis D. Nichol, ed., El Comentario Bíblico del Adventista del Séptimo Día (Review and Herald, 1980), 246.Volver a la referencia
16. Según Nichol, «dado que la tradición rabínica sobre el ajuste de cuentas de los años de los reyes judíos (véase la nota 2) es demostrada por Josefo como válida para el siglo I, podemos razonablemente considerar válida también la otra parte de la misma tradición; es decir, el ajuste de cuentas judío de reyes extranjeros desde Tishri 1.» Nichol, Comentario bíblico adventista del séptimo día, 246.Volver a la referencia
17. Tácito, Anales 1:3, disponible en Internet Classics Archive, consultado el 29 de septiembre de 2026 de https://classics.mit.edu/Tacitus/annals.1.i.html.Volver a la referencia
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19. Thiele, Números misteriosos de los reyes hebreos, 58–65.Volver a la referencia
20. Velten y de Oliveira, A Astronomia e a Glória do Adventismo, 298.Volver a la referencia
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22. Nichol, Comentario bíblico adventista del séptimo día, 923.Volver a la referencia
23. Véase Josefo, Antigüedades de los judíos 15.380, en Whiston, Las obras de Josefo, 423.Volver a la referencia
24. Velten y de Oliveira, A Astronomia e a Glória do Adventismo, 302.Volver a la referencia
25. Velten y de Oliveira, A Astronomia e a Glória do Adventismo, 302. La evidencia de que Josefo utilizó el ajuste de cuentas de no acceso para los años de reinado se ve claramente en cómo calcula los reinados de Herodes el Grande, sus hijos y Herodes Agripa I. Véase Finegan, Handbook of Biblical Chronology, 292–301, 370–371. Este punto de vista también lo apoyan Emil Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 a.C.–A.C. 135), ed. Geza Vermes, Fergus Millar, Pamela Vermes y Matthew Black, 4 vols. (Edimburgo: T&T Clark, 1973), 1:200–201, 201n1, 327; y H. W. Hoehner, «La fecha de la muerte de Herodes el Grande,» en Chronos, Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies Presented to Jack Finegan, ed. J. E. Bond y A. Wikgren (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1989), 101–111.Volver a la referencia
26. Josefo, Antigüedades de los judíos 13:487–488, en Whiston, Las obras de Josefo, 396–397.Volver a la referencia
27. Josefo, Guerras de los judíos 5:398, en Whiston, Las obras de Josefo, 717.Volver a la referencia
28. En su extenso estudio, Brempong Owusu-Antwi observa que mientras en Daniel 9:23 el dābār está a nivel vertical, en Daniel 9:25el dābār está a nivel horizontal. Concluye que «el contexto de la expresión en Danes 9:25 implica una proclamación que cambiaría el estatus político y físico de Jerusalén.» Brempong Owusu-Antwi, La Cronología de Daniel 9:24–27 (Berrien Springs, MI: Publicaciones de la Sociedad Teológica Adventista, 1995), 158. Así, en este contexto, el dābār puede considerarse una proclamación real equivalente al ṭəʿēm arameo. Ludwig Koehler, Walter Baumgartner y Johann Jakob Stamm, El Léxico Hebreo y Arameo del Antiguo Testamento, ed. y trad. M. E. J. Richardson, 4 vols. (Leiden: Brill, 1994–1999), bajo «טְעֵם.»Volver a la referencia
29. Véase también Richard M. Davidson, «¿Cuándo comenzaron y terminaron los 2300 días de Daniel 8:14? Nuevas pruebas de las Escrituras, la Cronología y la Historia Karaíta,» en Escatology from an Adventist Perspective: Proceedings of the Fourth International Bible Conference Rome, 11–20 de junio de 2018, ed. Elias Brasil de Souza, A. Rahel Wells, László Gallusz y Denis Kaiser (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2021), 98.Volver a la referencia
30. Owusu-Antwi, Cronología de Daniel 9:24–27, 158–224.Volver a la referencia
31. Sigfried H. Horn y Lynn H. Wood, La cronología de Ezra 7 (Washington, DC: Review and Herald, 1953), 84–89, 148–149; Rick Lanser, «¿Vino Esdras a Jerusalén en el 457 a.C.?», Daniel 24–27 Project, Associates for Biblical Research, 10 de septiembre de 2019, https://biblearchaeology.org/abr-projects/the-daniel-9-24-27-project-2/4549-did-ezra-come-to-jerusalem-in-457-bc; y William H. Shea, «Una revisión de la evidencia bíblica para el uso del calendario otoño a otoño,» Journal of the Adventist Theological Society 12, nº 2 (2001): 152–163.Volver a la referencia
32. Lanser, «¿Esdras vino a Jerusalén en el 457 a.C.?»Volver a la referencia
33. Davidson, «¿Cuándo comenzaron y terminaron los 2300 días de Daniel 8:14?», 99–100.Volver a la referencia
34. Davidson, «¿Cuándo comenzaron y terminaron los 2300 días de Daniel 8:14?», 105.Volver a la referencia